感谢神, 星期一又到了! 除去 主日与周一 的分割。以上帝的 5P 祝福拥抱并享受我们的工作: 神的 同在, 能力, 应许, 供应和惊喜!带耶稣去工作 – 别把耶稣留在家里。不要把耶稣锁在办公室门外。在办公室为耶稣留个座位 — 邀请耶稣介入,在工作中整合我们的信仰。工作乃是祝福, 工作不是诅咒。在工场领受上帝的祝福,让自己成为工场的祝福。“事”業 vocation “工”作 job: MINISTRY “事工”!Glorify God and bless others 荣神益人.
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66. 工作的大全局

阅读经文:启示录18:1-20; 21:1-7; 21:23–26; 22:1-2

启示录结尾的几章揭示了关于工作的大全局的洞见:属世的巴比伦城与属神的新耶路撒冷城为敌。世人背弃神,试图孜孜经营他们的文化,巴比伦城就代表这一条死路。这城看上去似乎是人类恒久以来向往的天堂。但实际上它是假冒的。在末后审判时,神必会暴露它的真实面。

神会以一座城市的经济行为来审判它,这个教训令人警醒。大部分的谴责似乎都源于它的自我放纵,这事实尤其对现代消费者文化是一记重击。但是,其中最让我们忧心的,是巴比伦与新耶路撒冷看起来是如此的相像。神确实创造一个美好的世界;我们应该享受这美好的生活;神喜悦这地上美好的一切。科技的进步与贸易网络的扩大带来了实在的益处,但恰恰是这些益处构成了危险。巴比伦缓慢但势不可挡地把神美好的恩赐 —— 经济的交流,农业的丰富,勤勉的工艺 —— 扭曲成去服事假神。

启示录提供另一种共同生活的愿景:新耶路撒冷。在一定程度上,新耶路撒冷是回归伊甸园 —— 那里有一条河流过,生命树伫立在旁,枝头结满果子,叶子乃为医治万民(启示录22:2)。人再次与神在平安里同行。但新耶路撒冷不只是一个新的,更好的园子:它是一座与巴比伦抗衡的花园城市。

要精确的厘清这一切如何运作并不容易。新天新地还会有农业吗?一位虔诚的程序员编写的1.0版软件是不是会被扔到火里,只有2.0版本才能进入天国?圣经没有直接回答这类问题,但是我们可以再来看看大全局。神创造人来管理全地,需要人发挥自己的创造力。这样的一位神会转而把人凭着信心所做的工作视作一无是处而丢弃一边吗?总的来看,似乎更为可能的情形是祂会提升并完善一切为了祂的荣耀而完成的工作。

祷告主耶稣,我希望我的工作能尊崇你。帮助我,让我所做的一切事,都是为着你的荣耀。阿们。

进一步探索:阅读「巴比伦与新耶路撒冷:双城记(启示录17-22)」,摘自工作神学圣经注释。


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65. 表现出怜悯

阅读经文:犹大书 1:22-23

简短的犹大书描绘一个功能极度失常的工作场所令人震惊的画面——被不敬虔的领袖所破坏的教会。有些问题专属于教会,如异端邪说。其他问题也可能发生在世俗工作场所,如拒绝权威、诽谤、暴力和贪婪。最严重的滥权行为则是那些领袖们以牺牲自己牧养的羊群为代价,所进行的巧取豪夺。犹大的话同样适用于挪用教会资金供自己享乐的领袖们,掠夺公司养老基金来虚报利润的高管(藉此他们可以得到高额奖金),或者上班上网闲逛的员工。

面对种种渎职行为,犹大下达一个在工作场所与教会都令人大吃一惊的命令:怜悯他们。犹大并不惧怕对邪恶采取强硬的行动。他的怜悯不是软弱,正如他用火、惧怕和被玷污的身体等意象所表明的那样。犹大的怜悯是严厉的。然而它仍是怜悯,因为他所盼望的不单单是惩罚那些犯罪之人,而是要搭救他们。

这种严厉的怜悯,也许正是工作场所某些情况下所需要的。若有人欺诈别人,骚扰其他员工,或者对顾客说谎,不能被轻易放过。那只会导致更大的恶果。但是纪律处分也决不能变成单纯的报复。在基督眼里,没有人是无可救药的。敬虔的领袖会尊重每一个人,试着辨明何种纪律处分可以引导他们重新回到羊圈里。

祷告:主耶稣,感谢你的大怜悯。即使要让他人承担责任,帮助我依然能表现出怜悯。阿们。

进一步探索:阅读「犹大书」,摘自工作神学圣经注释。


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64. 以关怀沟通

经文:约翰三书15节

在《约翰三书》的结尾,提供一个对我们日常工作有益的洞察力。约翰说道:「请你替我按着姓名问众位朋友安。」提到一个人的名字,增添个人化的接触,这正是约翰在沟通中所认识到的必要性。

我们中的许多人在工作中会与数百人面对面接触。某种程度上,我们需要与每个人沟通,即便只是无可避免地在走廊上撞见对方。当中有多少人是我们熟悉到可以叫出名字来问安?你知道你上司的上司的上司的名字吗?可能知道。那么,你知道在你工作场所里倒垃圾的人的名字吗?当你与人冲突时,你会用他们的名字问安吗?你会记住那些新来的、可能在某个时刻需要你帮助的人的名字吗?你愿意记住的名字和那些你忽视的名字,反映你对他人的尊重和怜悯的程度。约翰关怀每一个人,都按着姓名问安。

祷告:主啊,我知道你按名认识我们每一个人。请帮助我尊重每一个在工作中接触到的人,因为他们都是你寳贵的儿女。阿们。

进一步探索:阅读「约翰三书与工作」,摘自工作神学圣经注释。


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63. 用爱心说诚实话

阅读经文:约翰二书 3-4

约翰的每一封信都具有鲜明的特征,就是将「真理」和「爱」的概念结合为一体。在约翰二书中,我们发现这个概念得到最广泛的发展。

令人遗憾的是,我们经常表现得彷佛恩惠、怜悯和平安仅仅取决于爱,而不需要真理。我们在工作中与他人沟通,可能会隐瞒或遮掩令人不安的真理,错误地以为讲真理就不是爱别人。或者我们可能担心说诚实话会导致冲突或敌意,而不是带来恩惠或平安。我们认为自己是仁慈的,就不肯说出真理。

但爱必须始终以真理为出发点。爱借着基督来到我们身上,而基督是神真理的完美化身。也就是说,神知道事物的本来面目,他用爱包裹他的知识,并借着他的儿子把它带给我们。所以,但凡我们要以神的爱去爱,就必须从真理出发,而不是采取虚伪、逃避或者童话的方式。确实,说诚实话可能会导致冲突或者不安的感觉,无论是自己还是他人的。但真正的恩惠、怜悯和平安,源于面对现实并克服重重困难以获得真正的解决方案。

祷告:主耶稣,即使在困难的时候,请帮助我用爱心说诚实话。愿真正的恩惠、怜悯和平安源于面对现实并克服重重困难去找到解决方案。阿们。

进一步探索:阅读「用爱心说诚实话(约翰二书 1-11)」,摘自工作神学圣经注释。


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62. 行在光中

阅读经文:约翰一书 3:17-18, 24

虽然与雅各书的写作环境截然不同,约翰一书也质疑信心可以独立于「行为」的观念,这里的行为指的是对神的顺服。约翰一书注重关怀有需要的人,并以此表达对神真正的认识。「凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?」(约一3:17)。

这对职场伦理具有直接的意义。近年来,人们越来越重视「美德伦理」,这在新教的思想和实践中是长期以来被忽视的。美德伦理侧重于道德品格的长期塑造,而不是制定规则并计算当下决定的后果。规则或命令并非无关紧要,长期的道德塑造才是顺服规则的基础。约翰倡导行在光中作为一种生活方式的概念,无疑肯定了美德的进路。

光的比喻一个具体的应用,就是我们在职场中的行动应该保持公开和透明。应该欢迎别人审查我们的行动,而不是试图将我们的行为隐藏在日光之外。我们既行在光中,就绝不应该欺骗投资者,伪造质量记录,说同事的八卦,或者索取贿赂。

约翰一书强调,若要在神的国度里做有意义的工作,并不一定要全职事奉。虽然大多数基督徒并不是从事一份「属灵」,即讲道和宣教,来得到报酬的工作,但所有的基督徒都可以借着顺服神的行动行在光中(约一3:18-19,24)。所有这些行动都来自神先爱我们,因此是非常属灵并且有意义的。因此,教会之外的工作是有价值的,不仅是因为它可以为你提供传福音的机会,或者可以用赚到的工资支持宣教,而是因为你可以借着服事身边的人,来体现你与基督的团契关系。工作是一种非常实际的爱邻舍的方式,因为工作是创造产品和服务的地方,这些产品和服务可以满足远近人们的需求。工作是属灵的呼召。

祷告:主耶稣,请指引我如何在真理和行动中去爱。阿们。

进一步探索:阅读「约翰一书:行在光中」,摘自工作神学圣经注释。


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61. 等候更新

阅读经文:彼得后书 3:13-14

神在意我们地上的工作吗?是的。我们的工作最终是有价值的,借着被救赎和更新,我们劳动的成果,就是在天堂将会有一个家。但是彼得后书3章似乎对此提出质疑。彼得此处是回应那些无法无天的好讥诮者,他们声称神从未介入历史,审判邪恶(彼得后书 3:3-4)。他好像描述一个与现在世界毫无连续性的未来。

彼得用旧约先知书中常见的末世意象,向读者保证神即将来临的审判。烈火和熔化的意象可以理解是神分别善恶的隐喻。

彼得提到挪亚时代的大洪水(彼后3:5-6),应当是提醒我们不要把「消灭」理解为完全毁灭。世界并没有因为洪水而停止存在,而是洁净所有人类的邪恶。人类的良善 —— 仅限于挪亚,他的一家,他们的财产,以及他们在方舟里照顾动物的工作 —— 得以保全,而生命在物质地球上重新开始。

彼得积极展望最终的未来,描述整个物质秩序的更新:「但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中」(彼后3:13)。这不是一个单薄的、脱离物质的虚空世界,而是包含「天」与「地」的新宇宙。所有的邪恶都将被完全毁灭,但是所有的义都会在新天新地里找到自己永久的家。烈火不仅焚烧,也会炼净一切。「销化」并不意味着工作的结束。相反,我们为神所做的工作,在新天新地里会找到真正的意义。

祷告:主耶稣,感谢你,让我们为你所做的工作具有永恒的价值。阿们。

进一步探索:阅读「彼得后书:工作与新创造」,摘自工作神学圣经注释。


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60. 以寄居者的身份工作

阅读经文:彼得前书 4:10-11

在给一群因为忠于耶稣而被毁谤、诬告、甚至可能受到身体虐待的基督徒写信时,彼得解释基督徒蒙召,是要将所受的苦难转化成服事。基督呼召我们在一个不承认他的世界里跟从他。我们是异乡的寄居者,这里不是我们真正的家园。因此,我们一定会经历「百般的试炼」(彼前1:6)。然而,我们不是世界的受害者,而是仆人,要将神的祝福带给全世界。于是,基督徒的工作就是在异乡生活,祝福当地,直到基督再来恢复他的国度为止。

那么,基督徒如何在工作环境中履行作为寄居者和祭司的呼召呢?实际上,即使为了得到你认为理应属于你的东西,也不能随意违反在上有权柄的人。你一定会发现有时不能得到自己应得的报偿 —— 升职、加薪、带窗户的办公室,或者一份相当不错的医疗保险。你甚至可能发现雇主有意欺骗你,强迫你加班,或因上司的错误而惩罚你。通过有限度的欺骗雇主来弥补你所受到的欺压,看起来似乎是符合道德的事 —— 譬如装病请假,将私人用品计入公司账单,或在上班时间偷懒。事实上你说谎或欺骗,想要抵消因他们的谎言或欺骗所造成的损失,并不能减轻你的恶行。你的呼召是行公义之事,即使在恶劣的环境中也是如此。

为什么?因为作为祭司的天职是祝福人,若我们一心捍卫自己的利益就难以做到这一点。圣经其他的部分 —— 特别是先知书 —— 强调神呼召我们去抵抗压迫和非法的权柄。顺服并不总意味着服从。我们可以像耶稣那样公开地不服从,却接受后果来顺服权柄。在这里和整封信中,彼得几乎单单地将我们引向以基督的自我牺牲为榜样。

祷告:主耶稣,当我在工作中受试探以恶报恶时,请帮助我抵抗。当我在工作中被呼召抵抗压迫性权柄时,请赐我恩典和力量去行。帮助我在工作和任何地方行公义之事。阿们。

进一步探索:阅读「彼得前书:以寄居的祭司身份服务世界」,摘自工作神学圣经注释。


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59. 将信心转化成行为

阅读经文:雅各书 2:15–17

雅各对行为(工作)的关注,导致这封书信产生很大的争议。众所周知,路德不喜欢雅各书,因为他认为雅各书 2:24(“这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信”)与加拉太书 2:16(“既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督”)相矛盾。宗教改革时期的其他领袖不赞成这一立场,但是路德对雅各书的解读成为新教的主流。

雅各的原话是怎么说的?“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有甚么益处呢?”雅各直言不讳地回答自己提出的问题,“这样,信心若没有行为就是死的”(雅各书 2:17)。雅各理所当然地认为,相信基督(信靠神),会促使你去怜悯并采取行动帮助那些有需要的人。

我们每天都有机会满足我们为之工作的人和同事的需要。行善可以简单到仅是帮助一位困惑的客户找到所需正确的商品,或者注意到新同事需要帮助却怯于开口。雅各敦促我们要特别关心那些弱势或边缘化的人群,所以在工作场合也许需要练习注意这些人是谁。

这是雅各书的核心。雅各不认为行为与信心是互斥的。雅各没有命令基督徒用帮助有需要的人的善行来代替在基督里的信心,或者在信心之上增加善行。他期望基督徒为有需要的人的益处所作行为,是在基督里信心之结果。基督徒的信心总是会生出行为,这一洞见本身就是职场的一个教训。我们不能将世界二分为属灵的和实践的,因为属灵就是实践。

祷告:主耶稣,感谢你。我们不能将世界二分为属灵的和实践的,因为属灵就是实践。请指引我如何在工作中实践帮助有需要的人,来体现你的恩典。阿们。

进一步探索:阅读「信仰与工作(雅各书 2:14-26)」,摘自工作神学圣经注释。


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58. 殷勤招待的价值

阅读经文:希伯来书13:1-2

在希伯来书第13章各种结论性的劝勉中,有两点与工作有特殊相关性。让我们从希伯来书13:2开始:“不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使”(来13:1-2)。这节经文暗指亚伯拉罕和撒拉招待访客,结果发现他们是天使(创18:1),他们带来了亚伯拉罕和撒拉必生一个儿子的应许。这节经文提醒我们,耶稣和跟随祂的人也殷勤招待了很多人,譬如婚宴的比喻。

殷勤招待可能是世界上最被低估的工作形式之一,至少在现代西方世界。尽管是无偿工作,还是有很多人努力操练殷勤招待。然而当你问他们的职业是什么的时候,很少人会说,“我提供殷勤招待”。我们更可能将其视为消遣或者个人兴趣,而不是对神的服事。然而殷勤招待是巨大信心的实践,相信神的供应会承担分发食物、饮料、娱乐和住宿的费用;相信神也会承担财产损失或被盗的风险;相信在客旅身上所花费的时间不会减少我们与家人和朋友相处的时间;最重要的是,那些客旅值得我们去关怀。

另外,几乎所有的员工都有机会在工作中操练殷勤招待的精神。很多人在招待行业工作。当我们提供干净和维护良好的旅馆房间,健康美味的晚餐,或者承办宴会、招待会时,是否意识到我们正在活出希伯来书13:1-3?不论什么行业或职业,在职场上和同事、顾客、供货商、客户或客旅的每一个互动,都是一个让他人感到受欢迎和被重视的机会。想象一下,如果基督徒在日常事务中有殷勤招待的美誉,那会是对神的爱多美好的见证!

祷告:主耶稣,感谢你提供我很多机会,可以在工作中让别人感到受欢迎和被重视。带领我,通过殷勤招待他人,为神的爱作美好的见证。阿们。

进一步探索:阅读“殷勤招待(希伯来书13:1:3)”,摘自工作神学圣经注释。


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57. 在工作中处理争议情况

阅读经文:腓利门书 1:8-22

腓利门书告诉我们,阿尼西母曾是基督徒腓利门的奴隶(腓利门书 1:16)。阿尼西母显然逃跑了,后来自己也成为基督徒,并然后成为保罗的助手(腓利门书 1:10-11, 15)。按照罗马法律,腓利门有权严厉惩罚阿尼西母。另一方面,保罗作为主的使徒,有权命令腓利门释放阿尼西母(腓利门书 1:17-20)。

但是保罗没有用权势压人,而是应用了彼此服事的原则。他请求腓利门原谅阿尼西母,放弃任何罚,同时要求阿尼西母自愿返回腓利门家里。他要求两人彼此以兄弟相待,而不是继续奴隶和主人的关系。

我们看到在保罗、腓利门和阿尼西母之间有彼此服事的三向应用。他们每个人都对其他二人有亏欠。每个人都对其他二人有要求。保罗希望他们可以放弃所有的债务和要求,相互尊重、彼此服事。在这里,我们看到保罗如何在真实的职场中应用怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐,和彼此容忍过失的美德。

保罗没有对腓利门发号施令,而是尊重他,拿出有说服力的论据,并将决定权交在腓利门的手中。保罗以巧妙的方式进行沟通,为解决职场的问题提供了榜样。

祷告:主啊,赐我智慧,以忍耐、谦卑和怜悯来处理困难和争议的情况。阿们。

进一步探索:阅读「腓利门书与工作」,摘自工作神学圣经注释。


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