閱讀經文：彌迦書2:1-2

儘管工作是神的旨意，它仍會受到人類罪性的轄制。最嚴重的情況是工作本身就是罪惡的。有些工作會遭到質疑：這個工作應該存在嗎？我們都可以想到各種的例子，毫無疑問，基督徒最好去找對他人和整個社會都有益處的工作。

先知彌迦呼籲不要指責那些被迫從事不良工作的人，而是要那些未能改革社會的領袖們負責。在當今社會，我們需要神的智慧來找到有效的方案去解決當前導致罪惡和壓迫性工作的社會因素。與此同時，就像以色列的先知們一樣，我們需要呼籲個人為自願從事罪惡的工作悔改。

禱告：主耶穌，我為領袖們祈求智慧，幫助他們找到有效的解決方案來消除不公義。我也求你指示我如何藉著我的生命和工作來為世界的公義做出貢獻。阿門。

進一步探索：閱讀“個人與社會對不義的工作所負的責任（彌迦書1:1-7； 3:1-2； 5:10-15）”，摘自工作神學聖經註釋。

内容由Theology of Work提供，并授权Called To Work職場使命翻译及刊载. 由工作神学项目公司（Theology of Work Project, Inc.）推出的工作神学项目，基于www.theologyofwork.org发布的在线资料，依据“知识共享”组织（Creative Commons）的署名-非商业性使用4.0国际（CC BY-NC 4.0）许可协议受权使用。 您必须给出工作神学项目组公司（Theology of Work Project, Inc.,）适当的署名，且不得以任何方式暗示授权人为你或你的使用方式背书，在非商业用途下，可自由分享（复制、发布及传输），重混（调整）此份材料。 © 2014 by the Theology of Work Project

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閱讀經文：俄巴底亞書12,21

要求改變的這位神，也同樣應許使改變成為可能。小先知書傳達了一種基本的樂觀主義，那就是神正積極地改變這個世界，讓它變得更美好。儘管惡人貌似獲得勝利，但最終掌管萬事的是神，並且使“國度就歸耶和華了”（俄21）。

儘管人們自己招致災難，神仍然在工作，恢復祂起初給予生活和工作的祝福。在經濟和社會困難時期，神向祂的子民傳達的信息是：如果人們都遵守祂盟約中的誡命，神的意圖是要恢復和平、公義和繁榮。祂將使用祂的子民來成就。

禱告：主啊，感謝你正積極地改變這個世界，讓它變得更美好。我禱告你的國降臨和你的旨意成就。使用我來進一步推動你對和平、公義和恢復的計劃。

進一步探索：閱讀“上帝使改變成為可能（何西阿書14:1-9；阿摩司書9:11-15；彌迦書4:1-5；俄巴底亞書21）”，摘自工作神學聖經註釋。

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閱讀經文：

• 阿摩司書 8:4-5；5:24
• 彌迦書 6:11
• 彌迦書 6:8
• 彌迦書 7:1-2

工作中的公義不僅僅只是關乎個人。人們有責任確保社會中的每個人都能獲得生存需要的資源。阿摩司提到了拾取麥穗的律法，極為生動地批評以色列人在這個方面的不公義。”拾穗”是指在收割者收割完後，去撿拾田裡剩下零星的麥穗的過程。依照神與以色列所立的約，農民們不能在自己的田地裡拾穗，而是讓貧窮的人（字面意思是“孤兒寡婦”）去拾取，以此他們可以養活自己。這是一種基本的社會福利形式，通過在田裡拾穗為窮人創造工作的機會，而不是去乞討，偷竊或挨餓。

阿摩司控訴以色列人違背這個約定。農民沒有把零星的麥穗留在田裏給窮人去拾取。而是提出毀壞性的高價把揚場過後留下的糠秠賣給窮人。阿摩司指責他們焦躁不安地等待安息日結束，好去把這些低劣的，摻假的食物賣給別無選擇的人。此外，他們甚至欺騙那些買得起純穀物的人，在市場上的天平做手脚就證明了這一點。

這清楚地告訴我們公義不僅僅只是關乎刑事法律和政治表達，同時也關乎經濟上公平的機會。神要求祂的百姓，作為每日與祂同行該做的事，在工作和經濟生活的方方面面，個人和社會都要去好憐憫和行公義。

禱告：主啊，幫助我去行公義，好憐憫，謙卑地與祢同行， 特別是在工作中。阿門！

進一步探索：閱讀“上帝的公正也包括工作和經濟上的公正（阿摩司書8:1-6，彌迦書6:1-16）”，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：約珥書2:28-29

正如聖經中的先知們所見，公義不僅僅只是一個世俗的問題。良善的工作直接源於對神的聖約的忠心，相反地，邪惡的工作讓我們遠離神的同在。

很多原本合法的謀生方式，可能因為做得不合宜，而變成不義的工作。一位攝影師是否應該完全不考慮主題和對觀衆的影響，拍攝任何顧客要求的照片？一位外科醫生是否應該進行任何病人願意支付的選擇性的手術？一位房貸仲介是否有責任確保借款人有能力，不會過度困難地去償還貸款？如果工作是服事神的一種方式，我們不能忽視這些問題。

這提醒我們，工作的世界並不脫離其餘的生活而存在於真空中。如果不將自己的價值觀和優先次序建立在神的聖約上，我們的生活和工作在道德和屬靈方面將會不一致。如果我們在工作中不討神的喜悅，我們的敬拜也不討祂喜悅。

禱告：主耶穌，我希望以服事你的方式去工作。今日，願我的價值觀、優先次序和決定都建立在你的愛上。阿門。

進一步探索：閱讀“不義地工作（何西阿書4:1-10；約珥書2:28-29）”，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：何西阿書4:1-3

神把以色列的墮落歸咎於所有的百姓。為了讓情況更加戲劇化，神命令先知何西阿，“你去娶淫婦爲妻，也收那從淫亂所生的兒女；因爲這地大行淫亂，離棄耶和華”（何1:2）。何西阿遵行了神的命令。

雖然先知們使用妓女和淫亂這樣的意象，但神是在斥責以色列經濟和社會的腐敗，而不是性方面的淫亂。對於那些在腐敗或者不完美的職場上工作的人而言，這讓何西阿的家庭情況成為一個戲劇性的例子。神有意地把何西阿放在一個墮落和困難的家庭環境中。如今，難道神有意把人放在腐敗和艱難的職場上嗎？

我們可能會追求一份舒適的工作，有信譽的僱主，體面的職業，但在一個道德墮落的職場或許我們可以為神的國度成就更多。如果你痛恨腐敗，那麼在知名的律師事務所擔任律師或者在幫派控制的城市做建築檢查員，是否能讓你做更多的事情去對抗它？這沒有一個簡單的答案，但是神對何西阿的呼召表明對神來説，改變這個世界比只是潔身自好更重要。就如迪特里希•朋霍費爾在納粹統治德國時期所說的：“負責任的人最終要問的問題，不是如何在一個事件中像英雄一樣獨善其身，而是下一代的人要如何生活。

禱告：神啊，指引我如何為職場和這個世界帶來積極的改變。阿門。

進一步探索：閱讀“上帝要求百姓改變（何西阿書1:1-9; 彌迦書2:1-5）”，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：但以理書1:8-14

但以理書以終結猶大王國的災難開始。巴比倫王尼布甲尼撒征服了耶路撒冷，廢黜猶大王，並且擄走了一些宗室和貴胄的少年人。

被擄的少年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅。基於年輕、才能和相貌，這四人被選中接受培訓，準備擔任王國中的領袖。這既是機遇也是挑戰。機遇是在敵對土地上為自己謀得美好的生活，或許能將神的能力和公義帶到他們的新國家。先知耶利米敦促被擄的猶太人這麼做。

但以理和他的同伴們面對的是被同化的挑戰，代價是犧牲對神和祂的子民的忠誠。然而，但以理和他的同伴們迎接這個挑戰，堅信神會保守他們的信仰和忠誠。他們接受巴比倫的教育，但也設定界限，防止自己在流亡之地被異教的文化同化。

今天基督徒在各種工作環境中所面臨的壓力，與但以理和他的朋友們在巴比倫學院中所經歷的相似。《但以理書》沒有提供具體的指導，但卻提出一些重要的觀點。在非基督教或反基督教的工作或學習環境中，基督徒要注意避免盲目的被周圍的文化同化。

防護措施包括不住地禱告和與神溝通，堅定地遵守信仰的物質標誌（即使它們有些抽象），在類似工作領域中積極地與其他基督徒保持聯繫和互相監督，在職場中與非基督徒建立良好的關係，過簡樸的生活以免對金錢、名望或權力產生貪戀。使你在受到壓力要去做違背神的命令、價值觀或美德的事時，敢於選擇冒險失去工作和職業生涯。

禱告：主啊，幫助我扎根在和你的關係中。賜給我辨別力，使我活在這個世界，卻不被“這個世界”左右，特別是在我工作的方式。阿門。

進一步探索：閱讀“導論：在巴比倫流亡（但以理書 1）”，摘自工作神學聖經注釋。

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