阅读经文：何西阿书4:1-3

神把以色列的堕落归咎于所有的百姓。为了让情况更加戏剧化，神命令先知何西阿，“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华”（何1:2）。何西阿遵行了神的命令。

虽然先知们使用妓女和淫乱这样的意象，但神是在斥责以色列经济和社会的腐败，而不是性方面的淫乱。对于那些在腐败或者不完美的职场上工作的人而言，这让何西阿的家庭情况成为一个戏剧性的例子。神有意地把何西阿放在一个堕落和困难的家庭环境中。如今，难道神有意把人放在腐败和艰难的职场上吗？

我们可能会追求一份舒适的工作，有信誉的雇主，体面的职业，但在一个道德堕落的职场或许我们可以为神的国度成就更多。如果你痛恨腐败，那么在知名的律师事务所担任律师或者在帮派控制的城市做建筑检查员，是否能让你做更多的事情去对抗它？这没有一个简单的答案，但是神对何西阿的呼召表明对神来说，改变这个世界比只是洁身自好更重要。就如迪特里希•朋霍费尔在纳粹统治德国时期所说的：“负责任的人最终要问的问题，不是如何在一个事件中像英雄一样独善其身，而是下一代的人要如何生活。

祷告：神啊，指引我如何为职场和这个世界带来积极的改变。阿门。

进一步探索：阅读“上帝要求百姓改变（何西阿书 1:1-9; 弥迦书 2:1-5）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：但以理书1:8-14

但以理书以终结犹大王国的灾难开始。巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷，废黜犹大王，并且掳走了一些宗室和贵胄的少年人。

被掳的少年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。基于年轻、才能和相貌，这四人被选中接受培训，准备担任王国中的领袖。这既是机遇也是挑战。机遇是在敌对土地上为自己谋得美好的生活，或许能将神的能力和公义带到他们的新国家。先知耶利米敦促被掳的犹太人这么做。

但以理和他的同伴们面对的是被同化的挑战，代价是牺牲对神和祂的子民的忠诚。然而，但以理和他的同伴们迎接这个挑战，坚信神会保守他们的信仰和忠诚。他们接受巴比伦的教育，但也设定界限，防止自己在流亡之地被异教的文化同化。

今天基督徒在各种工作环境中所面临的压力，与但以理和他的朋友们在巴比伦学院中所经历的相似。《但以理书》没有提供具体的指导，但却提出一些重要的观点。在非基督教或反基督教的工作或学习环境中，基督徒要注意避免盲目的被周围的文化同化。

防护措施包括不住地祷告和与神沟通，坚定地遵守信仰的物质标志（即使它们有些抽象），在类似工作领域中积极地与其他基督徒保持联系和互相监督，在职场中与非基督徒建立良好的关系，过简朴的生活以免对金钱、名望或权力产生贪恋。使你在受到压力要去做违背神的命令、价值观或美德的事时，敢于选择冒险失去工作和职业生涯。

祷告：主啊，帮助我扎根在和你的关系中。赐给我辨别力，使我活在这个世界，却不被“这个世界”左右，特别是在我工作的方式。阿门。

进一步探索：阅读“导论：在巴比伦流亡（但 1）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：以西结书18:5-9

以西结书18:5-9中指出了一系列公义和邪恶的行为。这些行为是判定一个人“存活”或“死亡”的准则。其中四个行为是和工作相关：将欠债之人的当头还给他，将食物给饥饿的人吃，未曾向借钱的弟兄取利，以及公义地工作。

以西结书18章不仅仅是一套被掳期间的生活准则，也是对被掳之人绝望心情的回应。它回应了以下几个问题 —— “如果我们是神的子民，为什么我们会被掳？“，“为什么我们会遭受苦难？”，“神真的在乎我们吗？”—— 神没有给出答案来反驳他们，而是呼召他们在以往的过犯和未来的归回之间，在应许和成就之间，在问题和解答之间，要公义地生活。

在职业追求中活出个人的公义，为我们当前的处境增添生命和意义。因为它预设了更美好的明天，把未来神的国带入到当下的生活中，并使我们瞥见神对祂的子民作为一个整体的期待。神会奖赏这种只有靠着新的心和新的灵才能做到的行为。

祷告：主耶稣，求你赐给我一颗新的心和正直的灵，好让我可以公义地生活。阿门。

进一步探索：阅读“以西结书 18”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：耶利米哀歌3:31-33,39-41

在围攻两年后，巴比伦人占领耶路撒冷，拆毁城墙，掳掠和摧毁神的圣殿，并将身强力壮的百姓流放到巴比伦。耶利米是少数留在这片土地的幸存者之一。他的周围是一些在饥荒中苟延残喘和亲眼目睹孩童们被饿死的人，而假先知则继续误导百姓，使他们不能明白神的旨意。耶利米哀歌描绘了这座城市的荒凉和百姓的绝望，同时也强调荒凉的原因。

这里我们看到诗人在创作。在五首结构严紧的诗歌中，他用城中尽行杀戮震撼人心的画面，来描绘神是如何允许祂的子民因所犯的恶行而受惩罚。尽管悲痛万分，艺术家还是以一种克制的诗歌形式去捕捉这满目疮痍的景象。这种艺术可以帮助人去释放自己的情感。

在耶路撒冷被摧毁的时候，无辜者和有罪者一同受苦。忍饥挨饿的孩童们和像耶利米一样忠心的先知，与那些因为罪而导致这城市走向灭亡的人，承受同样的痛苦。在这堕落的世界，这就是生活的现实。当企业因为错误决策，重大过失或公然的违法操作而倒闭，无辜者和罪魁祸首一起失业和失去养老金。与此同时，对于职场上的基督徒而言，今生不公平的待遇并不是永恒的。神掌权，祂的慈爱永远长存。在这个充满罪恶的制度和没有原则的领导手下做事，持守这神圣的事实并不容易。但是耶利米哀歌告诉我们，“主必不永远丢弃人。”我们凭着对永生神的信心前行，祂的信实绝不落空。

祷告：主耶稣，这个世界的破碎有时候超出我所能承受的。当生活和工作不如意的时候，帮助我对你充满信心和盼望。阿门。

进一步探索：阅读“耶利米的诗作：哀歌“，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：耶利米书29:7

在耶利米书29章中，先知提醒人们注意，神的旨意是要让祂的子民的工作不仅祝福以色列人，还要祝福和服事他们周围的社区。

流亡中的假先知向被掳的犹太人保证说，神的恩惠总是会眷顾以色列，而把邻国排除在外。巴比伦会衰败，耶路撒冷会得救，以色列人很快就会回家。耶利米试图用神的真道来对抗他们虚假的宣告：巴比伦会是这一代人唯一的家园。神呼召百姓们在那片土地上辛勤耕耘：“盖造房屋……栽种田园吃其中所产的。”作为神的子民，意味着犹太人要在那里繁盛起来，尽管那是他们接受惩罚和悔改的地方。而且，犹太人在巴比伦的繁荣也和巴比伦的繁荣息息相关。

耶利米在两千六百年前对公民责任的呼吁至今仍然有效。我们被呼召为整个社区的繁荣而效力，不仅仅只是为自己有限的利益。就如同耶利米时代的犹太人，我们远非完美。甚至可能因为我们缺乏信心和腐败而受苦。然而，我们被呼召和被装备去成为我们生活和工作所在社区的祝福。

基督徒为神忠心地工作是为了所有人的益处，从非神的子民开始，借着他们延伸到神的子民。成功的商业领袖明白，他们若优先考虑客户的需要，产品开发、市场营销、销售和客户支持才能更有效。或许这就是耶利米书中最深远的经济学原则，为他人的益处效力是自己得益处唯一可靠的途径。

祷告：主啊，你说 “要为那城求平安”，还要“为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”我为我的社区和职场的平安祷告。求你指引我如何借着我的工作，无论是有偿还是无偿的，来祝福周围的人。阿门。

进一步探索：阅读“通过工作祝福更广泛的社会（耶利米书29章）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：以赛亚书29:13；58:6

基督徒传统上把以赛亚书中受苦的仆人等同于耶稣。以赛亚书中仆人受苦的景象提醒我们，作为神的仆人，就像耶稣一样，我们可能被呼召在工作中做出自我牺牲。

神的标准呼召我们借着工作来满足公平和公义的需要。作为主的仆人们，我们被呼召去满足尚未完成的需求。在职场上，这可能表现在许多方面：关心被压迫的员工或同事，注意销售给客户的产品的完整性，避免采取快捷方式却剥夺人们的参与，甚至在物资匮乏的时候拒绝囤积。

作为蒙神的恩典救赎的一部分，我们可以成为恩典的器皿，造福身边的人。有机会使我们的职场更公义，更富有同情心，更致力于让世界变得更美好。我们这样做时，就可以在小事上实践仆人的使命。

相反地，在其他时候，按照神的旨意做是很困难的。职场上的某些人或体制可能会阻挡神带领我们的方式。自己的罪和缺点可能会破坏我们已经取得的任何成就。即使我们做出最大的努力似乎也没有多大作用。

尽管我们常常会感到气馁，工作最终的结果掌握在神的手中。相信神不仅仅使用我们所做的，而且会在祂的时间里成就。

祷告：神啊，你在你的时间里让万事成为美好。即使在困难时刻，即使我看不到工作果效，使我相信你的旨意将会成就。阿门。

进一步探索：阅读“工作中的仆人（以赛亚书40章以下）“，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：雅歌7：11-12

雅歌描述了一男一女的婚姻以及他们的结合。因为担心对于注重礼节的宗教社会来说过于不雅，基督教的传道者和作家们倾向于回避《雅歌》，或只用比喻的方式解释它。

结婚后，这对恋人组成一个家庭，这是古代经济活动的主要单位。夫妻之间的激情是将家庭凝聚在一起的黏合剂，通过家庭生活和工作中的顺境、逆境、喜乐和压力来维系家庭团结。

从这些经文，我们看到了源自以色列地理景观和农业的影像。男女之爱的喜乐和他们的工作世界是密切相关的。他们用在花园里和羊羣中看到的影像，来表达自己的幸福。

在工业革命之前，大多数人与家庭成员一起工作。这在世界上大部分地区仍然延续着。《雅歌》描绘了这种工作模式下田园诗般美好的景象。事实上以家庭为基础的工作坊已经被贫穷、繁重的劳动、羞辱、契约劳工，奴役制度以及虐待性的关系所破坏。然而，《雅歌》表达了我们的渴望—— 和神的设计——就是工作可以被编织进我们的关系中，从家庭开始。

你如何才能找到工作、休息和家庭生活的节奏呢？

祷告：耶稣，求你在我的工作，闲暇时光和人际关系中都与我同在。阿门。

进一步探索：阅读“激情、家庭和工作（雅歌 3:1 – 8:5）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：传道书2:18-25

如果把积累财富作为工作的更高的目标，会怎么样呢？在传道书中证明这比花钱享乐更糟糕。财富会带来继承的问题。当你去世时，所积累的财富可能会传给完全不配得的人。这令人如此烦恼，以至于传道者，传道书的叙述者，说：“我转想，心便绝望。”（传2:20）

像传道者一样，今天很多人积累了巨额财富却觉得极其不满足。当我们追求财富的时候，不论已经拥有多少，似乎都觉得不足够。当我们获得财富，开始意识到生命有限，如何有智慧地把财富捐赠出去似乎成为一种难以忍受的负担。

传道者在给予财富时并不比获得财富时更感到满足（传2:18-21）。神在天上因着给予而来的满足，不知为何，传道者却无法得到。他似乎并不考虑为一个更高的目的而投资或捐献财富的可能性。

但神是一位给予者，祂的礼物包括吃、喝和喜乐（传5:18, 8:15），资财丰富（传5:19, 6:20），尊荣（传6:2），正直（传7:29），我们居住的世界（传11:5）以及生命本身（传12:7）。我们该如何为这些礼物献上感谢？我们该如何在给予中找到喜乐？

祷告：“我们没有礼物可以回报你的爱，唯有你现在所渴望的：我们谦卑和感恩的心！”阿门。（歌词由马蒂亚斯·克劳迪斯创作，简·坎贝尔翻译）

进一步探索：阅读“工作是捕风（传1:12 – 6:9）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：箴言31:10-31

在箴言书的末尾，提到了这卷书和职场之间密不可分的关系。我们在书的开头遇到的智慧女性，在这书最后的22节经文中（箴31:10-31），再一次以真实的、活生生的形象出现，和合本称之为“才德的妇人”。

这段经文重点强调了这个妇人作为家庭手工业的创业者及其对仆人和工人的工作需要管理。箴言31:10-31不仅仅适用于职场，它本身就发生在职场中。在整本箴言中，这位坚强的女性都被描绘成一位有智慧的工人：她诚实可信、勤劳、精明、慷慨、公义，并且能谨守舌头。她在这卷书的作用是对每个人工作价值的肯定。

在箴言书中，智慧之道总是源于敬畏神。书中描述了这位英勇的妇人的能力和美德，以及在受人尊敬之后，也揭示她智慧的源头。“惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴31:30）

祷告：主啊，愿我在工作中的卓越，是出于对你的敬畏和爱。阿门。

进一步探索：阅读 “箴言和工作的关系”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：诗篇49:16-19

有时候，我们认为义人理所应当生活顺遂，而恶人则会自取灭亡。但是事情并不总是按着这个剧情发展。当恶人蓬勃发展，基督徒会感到这个世界已经颠倒，他们的信仰被证实是枉然的。

在困难的时候，我们倾向关注那些通过败坏的行为或裙带关系致富的人，并且相信我们也必须这么做才能摆脱贫穷。但是事实上，我们只是确保自己和他们一样被人唾弃和被神定罪。

如果我们决定信靠神，必须完全而不只是表面上这么做。一个人用诡计去获得财富是一件坏事。如果同时还假装忠于神，那就是件很可怕的事情。

我们最好问一下其他人，当他们在观察我们的工作和我们工作的方式时，他们看到了什么。我们是否在道德上走捷径，歧视或者恶待他人，却用满口的“祝福”，“神的旨意”或者“眷顾”来为自己辩护？或许我们不应该轻易地将表面上的成功归于神的旨意，而是更愿意坦然地说，“我不配得。”

祷告：主耶稣，有时候邪恶的道路似乎会通往成功。帮助我完全信靠你和你的道路，而不是败坏之道，在重要的事情上取得成功。愿我的心专注于你。阿门。

进一步探索：阅读“面对不道德的人成功时的焦虑（诗49，50，52，62）”，摘自工作神学圣经注释。

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