阅读经文：耶利米书29:7

在耶利米书29章中，先知提醒人们注意，神的旨意是要让祂的子民的工作不仅祝福以色列人，还要祝福和服事他们周围的社区。

流亡中的假先知向被掳的犹太人保证说，神的恩惠总是会眷顾以色列，而把邻国排除在外。巴比伦会衰败，耶路撒冷会得救，以色列人很快就会回家。耶利米试图用神的真道来对抗他们虚假的宣告：巴比伦会是这一代人唯一的家园。神呼召百姓们在那片土地上辛勤耕耘：“盖造房屋……栽种田园吃其中所产的。”作为神的子民，意味着犹太人要在那里繁盛起来，尽管那是他们接受惩罚和悔改的地方。而且，犹太人在巴比伦的繁荣也和巴比伦的繁荣息息相关。

耶利米在两千六百年前对公民责任的呼吁至今仍然有效。我们被呼召为整个社区的繁荣而效力，不仅仅只是为自己有限的利益。就如同耶利米时代的犹太人，我们远非完美。甚至可能因为我们缺乏信心和腐败而受苦。然而，我们被呼召和被装备去成为我们生活和工作所在社区的祝福。

基督徒为神忠心地工作是为了所有人的益处，从非神的子民开始，借着他们延伸到神的子民。成功的商业领袖明白，他们若优先考虑客户的需要，产品开发、市场营销、销售和客户支持才能更有效。或许这就是耶利米书中最深远的经济学原则，为他人的益处效力是自己得益处唯一可靠的途径。

祷告：主啊，你说 “要为那城求平安”，还要“为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”我为我的社区和职场的平安祷告。求你指引我如何借着我的工作，无论是有偿还是无偿的，来祝福周围的人。阿门。

进一步探索：阅读“通过工作祝福更广泛的社会（耶利米书29章）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：以赛亚书29:13；58:6

基督徒传统上把以赛亚书中受苦的仆人等同于耶稣。以赛亚书中仆人受苦的景象提醒我们，作为神的仆人，就像耶稣一样，我们可能被呼召在工作中做出自我牺牲。

神的标准呼召我们借着工作来满足公平和公义的需要。作为主的仆人们，我们被呼召去满足尚未完成的需求。在职场上，这可能表现在许多方面：关心被压迫的员工或同事，注意销售给客户的产品的完整性，避免采取快捷方式却剥夺人们的参与，甚至在物资匮乏的时候拒绝囤积。

作为蒙神的恩典救赎的一部分，我们可以成为恩典的器皿，造福身边的人。有机会使我们的职场更公义，更富有同情心，更致力于让世界变得更美好。我们这样做时，就可以在小事上实践仆人的使命。

相反地，在其他时候，按照神的旨意做是很困难的。职场上的某些人或体制可能会阻挡神带领我们的方式。自己的罪和缺点可能会破坏我们已经取得的任何成就。即使我们做出最大的努力似乎也没有多大作用。

尽管我们常常会感到气馁，工作最终的结果掌握在神的手中。相信神不仅仅使用我们所做的，而且会在祂的时间里成就。

祷告：神啊，你在你的时间里让万事成为美好。即使在困难时刻，即使我看不到工作果效，使我相信你的旨意将会成就。阿门。

进一步探索：阅读“工作中的仆人（以赛亚书40章以下）“，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：雅歌7：11-12

雅歌描述了一男一女的婚姻以及他们的结合。因为担心对于注重礼节的宗教社会来说过于不雅，基督教的传道者和作家们倾向于回避《雅歌》，或只用比喻的方式解释它。

结婚后，这对恋人组成一个家庭，这是古代经济活动的主要单位。夫妻之间的激情是将家庭凝聚在一起的黏合剂，通过家庭生活和工作中的顺境、逆境、喜乐和压力来维系家庭团结。

从这些经文，我们看到了源自以色列地理景观和农业的影像。男女之爱的喜乐和他们的工作世界是密切相关的。他们用在花园里和羊羣中看到的影像，来表达自己的幸福。

在工业革命之前，大多数人与家庭成员一起工作。这在世界上大部分地区仍然延续着。《雅歌》描绘了这种工作模式下田园诗般美好的景象。事实上以家庭为基础的工作坊已经被贫穷、繁重的劳动、羞辱、契约劳工，奴役制度以及虐待性的关系所破坏。然而，《雅歌》表达了我们的渴望—— 和神的设计——就是工作可以被编织进我们的关系中，从家庭开始。

你如何才能找到工作、休息和家庭生活的节奏呢？

祷告：耶稣，求你在我的工作，闲暇时光和人际关系中都与我同在。阿门。

进一步探索：阅读“激情、家庭和工作（雅歌 3:1 – 8:5）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：传道书2:18-25

如果把积累财富作为工作的更高的目标，会怎么样呢？在传道书中证明这比花钱享乐更糟糕。财富会带来继承的问题。当你去世时，所积累的财富可能会传给完全不配得的人。这令人如此烦恼，以至于传道者，传道书的叙述者，说：“我转想，心便绝望。”（传2:20）

像传道者一样，今天很多人积累了巨额财富却觉得极其不满足。当我们追求财富的时候，不论已经拥有多少，似乎都觉得不足够。当我们获得财富，开始意识到生命有限，如何有智慧地把财富捐赠出去似乎成为一种难以忍受的负担。

传道者在给予财富时并不比获得财富时更感到满足（传2:18-21）。神在天上因着给予而来的满足，不知为何，传道者却无法得到。他似乎并不考虑为一个更高的目的而投资或捐献财富的可能性。

但神是一位给予者，祂的礼物包括吃、喝和喜乐（传5:18, 8:15），资财丰富（传5:19, 6:20），尊荣（传6:2），正直（传7:29），我们居住的世界（传11:5）以及生命本身（传12:7）。我们该如何为这些礼物献上感谢？我们该如何在给予中找到喜乐？

祷告：“我们没有礼物可以回报你的爱，唯有你现在所渴望的：我们谦卑和感恩的心！”阿门。（歌词由马蒂亚斯·克劳迪斯创作，简·坎贝尔翻译）

进一步探索：阅读“工作是捕风（传1:12 – 6:9）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：箴言31:10-31

在箴言书的末尾，提到了这卷书和职场之间密不可分的关系。我们在书的开头遇到的智慧女性，在这书最后的22节经文中（箴31:10-31），再一次以真实的、活生生的形象出现，和合本称之为“才德的妇人”。

这段经文重点强调了这个妇人作为家庭手工业的创业者及其对仆人和工人的工作需要管理。箴言31:10-31不仅仅适用于职场，它本身就发生在职场中。在整本箴言中，这位坚强的女性都被描绘成一位有智慧的工人：她诚实可信、勤劳、精明、慷慨、公义，并且能谨守舌头。她在这卷书的作用是对每个人工作价值的肯定。

在箴言书中，智慧之道总是源于敬畏神。书中描述了这位英勇的妇人的能力和美德，以及在受人尊敬之后，也揭示她智慧的源头。“惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴31:30）

祷告：主啊，愿我在工作中的卓越，是出于对你的敬畏和爱。阿门。

进一步探索：阅读 “箴言和工作的关系”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：诗篇49:16-19

有时候，我们认为义人理所应当生活顺遂，而恶人则会自取灭亡。但是事情并不总是按着这个剧情发展。当恶人蓬勃发展，基督徒会感到这个世界已经颠倒，他们的信仰被证实是枉然的。

在困难的时候，我们倾向关注那些通过败坏的行为或裙带关系致富的人，并且相信我们也必须这么做才能摆脱贫穷。但是事实上，我们只是确保自己和他们一样被人唾弃和被神定罪。

如果我们决定信靠神，必须完全而不只是表面上这么做。一个人用诡计去获得财富是一件坏事。如果同时还假装忠于神，那就是件很可怕的事情。

我们最好问一下其他人，当他们在观察我们的工作和我们工作的方式时，他们看到了什么。我们是否在道德上走捷径，歧视或者恶待他人，却用满口的“祝福”，“神的旨意”或者“眷顾”来为自己辩护？或许我们不应该轻易地将表面上的成功归于神的旨意，而是更愿意坦然地说，“我不配得。”

祷告：主耶稣，有时候邪恶的道路似乎会通往成功。帮助我完全信靠你和你的道路，而不是败坏之道，在重要的事情上取得成功。愿我的心专注于你。阿门。

进一步探索：阅读“面对不道德的人成功时的焦虑（诗49，50，52，62）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：约伯记31:13-15

一个敬虔的雇主会以敬重和尊严对待他的员工。这一点很明显地体现在约伯认真对待仆人的抱怨上（约伯记31:13-15）。约伯正确地指出那些有权柄的人将来都要在神面前，为他们是如何对待属下而受审。         

神会询问这些属下，上司是如何对待他们的。对上司来说，趁着还有机会弥补错误，去询问他们的属下这个问题是明智之举。真实和谦卑跟随神的人，有一个特质就是敞开地面对自己可能会犯错。这一点最明显地表现在他们愿意响应所有合理的抱怨上。

现今这个时代，我们在职场上看到为争取种族、宗教、国籍、性别、阶级和其他方面的平等而做出巨大的努力。约伯记在数千年前就已经预料到这些挣扎。然而，约伯超越仅仅只是人口类别形式上的平等。他认为家里的每一个人都享有平等的尊严。不管个人的感受或者需要做出怎样的牺牲，当我们因着他们是神的孩子而以敬重和尊严对待每一个人的时候，就跟约伯一样了。

这个真理并不意味着基督徒老板不应该在职场上建立高标准。无论如何，它确实要求任何职场关系的精神都要是敬重和尊严，尤其是对有权柄的人而言。

祷告：耶稣，因着他们是神的孩子，按照你的形象和样式被造，愿我以敬重和尊严对待与我共事和遇见的每一个人。阿门。

进一步探索：阅读“约伯运用在职场上的道德原则（约伯记31)”，摘自工作神学圣经注释

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阅读经文：以斯帖记3:5-15；4:5-16

以斯帖进入亚哈随鲁王的宫殿使她得到了权力和影响力。在堂哥末底改的嘱咐下，隐瞒了她犹太人的血统。她似乎对于神把她放在那个位置，是否有任何计划和目的完全不感兴趣。事实上，以斯帖记中甚至没有提到过神。但是神仍然有祂的计划。

末底改后来和亚哈随鲁王的最高官员哈曼发生冲突。哈曼的回应不仅仅是密谋杀害末底改，还要灭绝所有的犹大人。以斯帖抗拒参与其中，认为会威胁到她的地位，甚至危及她的生命。末底改回复她说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱蒙拯救，你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？

以斯帖可以继续隐瞒她的犹太人血统，作为薛西斯后宫的第一夫人渡过余生。或者是掌握生命尽她所能地去拯救自己的同胞。以斯帖冒着失去王后的地位、财产和生命的风险，承担去和王交涉的任务。

服事神需要我们冒着失去职位的风险。如果你用你的职位服事神，你可能会失去你的职位和前途。然而事实是就算我们不服事神，我们的职位也会面临风险。冒险用你无法保留的东西去获得你无法失去的东西，并不愚蠢。服事神所做的工永远不会白费。

今天神可以怎样使用你呢？

祷告：感谢神，为着这时刻赐给我在世界中的职位。尽管我是有限的，帮助我使用我所拥有的能力和职位在今天能成就你美好的旨意。我将生命交托给你，我将盼望寄托在你身上。阿门。

进一步探索：阅读“以斯帖记和工作”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：尼希米记1:4；2:1-8

尼希米是一位受信赖的顾问和波斯高级官员。当他着手重建耶路撒冷城墙的工作时，充分利用自己的专业经验和职位，使其发挥最大的功用。

在他解释去耶路撒冷的目的并指出神施恩的手帮助他，一些当地的官员嗤笑和指责他，尼希米回答说：“天上的神必使我们亨通“（尼2:20）。神使这计划成功，部分归功于尼希米的机智和经验丰富的领导力。但成功源于神的事实并不意味着尼希米可以高枕无忧。恰恰相反，尼希米即将开始一项艰巨而且费力的任务。

正如以斯拉记中重建圣殿的故事，有人开始反对他们。尼希米带领他的百姓做什么呢？祷告并且信靠神？还是武装自己去战斗？不出所料地，这位务实的信徒带领他们两件事都做了：“我们祷告我们的神，并派人看守，昼夜防备”（尼4:9）。神会在战争中协助祂的百姓争战。当祂的百姓工作的时候，神也会在他们心里并借着他们的手工作。

基督徒有时候似乎表现出，积极追求目标和等待神行动之间存在着一道坚固的壁垒。尼希米和他的同伴艰苦的工作警示我们，信靠神并不等同于坐等神奇的解决方案来解决我们的困境。

祷告：主啊，引导我。帮助我知道何时需要祷告，何时需要行动。阿门。

进一步探索：阅读“重建耶路撒冷城墙（尼1：1 – 7：73）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：以斯拉记1:1-3

以斯拉记的开头记载了波斯王古列的一封诏书。诏书准许犹太人回归耶路撒冷去重建在公元前587年被巴比伦人摧毁的圣殿。古列只是在履行他作王的职责，以达到他个人和国家的目的。然而，这却是神在他心里运行的结果，为要推进神的计划。神在掌权，但是祂选择借着人来完成祂的旨意。

以斯拉记描述了几个事件试图拦阻圣殿重建。最终，波斯王大利乌在财政上支持重建工程，希望神会祝福他和他的众子。犹太人实际上付出劳力重建了圣殿。然而他们的工作之所以成功得益于两个外邦王的帮助，一位启动开工，另一位支付完工的费用。在这些人为努力的背后隐藏着神支配一切的工作。是神在两位王的心里做工，并且借着先知来鼓励祂的百姓。

今天在职场上的基督徒也同样相信，神借着非基督徒和世俗机构的决定和行动来发挥积极作用。我们的老板、同事、顾客和供货商、竞争对手、监管机构或无数其他参与者，可能在双方都没有意识到的情况下，推进神国度的工作。这应该可以防止我们陷入绝望或骄傲。如果你在职场上看不到基督徒和基督信仰的价值观，不要绝望 —— 神仍然在工作。另一方面，如果你想要将自己或者你的组织视为基督徒美德的典范，要当心了！神可能会借着那些与祂没有明显连系的人来完成更多的工作。

祷告：主啊，你是神，你是美善的。即使我看不见，你仍然在工作。尤其是在我感到绝望或沮丧的时候，帮助我相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。阿门。

进一步探索：阅读“以斯拉记与工作”，摘自工作神学圣经注释。

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