閱讀經文：俄巴底亞書12,21

要求改變的這位神，也同樣應許使改變成為可能。小先知書傳達了一種基本的樂觀主義，那就是神正積極地改變這個世界，讓它變得更美好。儘管惡人貌似獲得勝利，但最終掌管萬事的是神，並且使“國度就歸耶和華了”（俄21）。

儘管人們自己招致災難，神仍然在工作，恢復祂起初給予生活和工作的祝福。在經濟和社會困難時期，神向祂的子民傳達的信息是：如果人們都遵守祂盟約中的誡命，神的意圖是要恢復和平、公義和繁榮。祂將使用祂的子民來成就。

禱告：主啊，感謝你正積極地改變這個世界，讓它變得更美好。我禱告你的國降臨和你的旨意成就。使用我來進一步推動你對和平、公義和恢復的計劃。

進一步探索：閱讀“上帝使改變成為可能（何西阿書14:1-9；阿摩司書9:11-15；彌迦書4:1-5；俄巴底亞書21）”，摘自工作神學聖經註釋。

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閱讀經文：

• 阿摩司書 8:4-5；5:24
• 彌迦書 6:11
• 彌迦書 6:8
• 彌迦書 7:1-2

工作中的公義不僅僅只是關乎個人。人們有責任確保社會中的每個人都能獲得生存需要的資源。阿摩司提到了拾取麥穗的律法，極為生動地批評以色列人在這個方面的不公義。”拾穗”是指在收割者收割完後，去撿拾田裡剩下零星的麥穗的過程。依照神與以色列所立的約，農民們不能在自己的田地裡拾穗，而是讓貧窮的人（字面意思是“孤兒寡婦”）去拾取，以此他們可以養活自己。這是一種基本的社會福利形式，通過在田裡拾穗為窮人創造工作的機會，而不是去乞討，偷竊或挨餓。

阿摩司控訴以色列人違背這個約定。農民沒有把零星的麥穗留在田裏給窮人去拾取。而是提出毀壞性的高價把揚場過後留下的糠秠賣給窮人。阿摩司指責他們焦躁不安地等待安息日結束，好去把這些低劣的，摻假的食物賣給別無選擇的人。此外，他們甚至欺騙那些買得起純穀物的人，在市場上的天平做手脚就證明了這一點。

這清楚地告訴我們公義不僅僅只是關乎刑事法律和政治表達，同時也關乎經濟上公平的機會。神要求祂的百姓，作為每日與祂同行該做的事，在工作和經濟生活的方方面面，個人和社會都要去好憐憫和行公義。

禱告：主啊，幫助我去行公義，好憐憫，謙卑地與祢同行， 特別是在工作中。阿門！

進一步探索：閱讀“上帝的公正也包括工作和經濟上的公正（阿摩司書8:1-6，彌迦書6:1-16）”，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：約珥書2:28-29

正如聖經中的先知們所見，公義不僅僅只是一個世俗的問題。良善的工作直接源於對神的聖約的忠心，相反地，邪惡的工作讓我們遠離神的同在。

很多原本合法的謀生方式，可能因為做得不合宜，而變成不義的工作。一位攝影師是否應該完全不考慮主題和對觀衆的影響，拍攝任何顧客要求的照片？一位外科醫生是否應該進行任何病人願意支付的選擇性的手術？一位房貸仲介是否有責任確保借款人有能力，不會過度困難地去償還貸款？如果工作是服事神的一種方式，我們不能忽視這些問題。

這提醒我們，工作的世界並不脫離其餘的生活而存在於真空中。如果不將自己的價值觀和優先次序建立在神的聖約上，我們的生活和工作在道德和屬靈方面將會不一致。如果我們在工作中不討神的喜悅，我們的敬拜也不討祂喜悅。

禱告：主耶穌，我希望以服事你的方式去工作。今日，願我的價值觀、優先次序和決定都建立在你的愛上。阿門。

進一步探索：閱讀“不義地工作（何西阿書4:1-10；約珥書2:28-29）”，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：何西阿書4:1-3

神把以色列的墮落歸咎於所有的百姓。為了讓情況更加戲劇化，神命令先知何西阿，“你去娶淫婦爲妻，也收那從淫亂所生的兒女；因爲這地大行淫亂，離棄耶和華”（何1:2）。何西阿遵行了神的命令。

雖然先知們使用妓女和淫亂這樣的意象，但神是在斥責以色列經濟和社會的腐敗，而不是性方面的淫亂。對於那些在腐敗或者不完美的職場上工作的人而言，這讓何西阿的家庭情況成為一個戲劇性的例子。神有意地把何西阿放在一個墮落和困難的家庭環境中。如今，難道神有意把人放在腐敗和艱難的職場上嗎？

我們可能會追求一份舒適的工作，有信譽的僱主，體面的職業，但在一個道德墮落的職場或許我們可以為神的國度成就更多。如果你痛恨腐敗，那麼在知名的律師事務所擔任律師或者在幫派控制的城市做建築檢查員，是否能讓你做更多的事情去對抗它？這沒有一個簡單的答案，但是神對何西阿的呼召表明對神來説，改變這個世界比只是潔身自好更重要。就如迪特里希•朋霍費爾在納粹統治德國時期所說的：“負責任的人最終要問的問題，不是如何在一個事件中像英雄一樣獨善其身，而是下一代的人要如何生活。

禱告：神啊，指引我如何為職場和這個世界帶來積極的改變。阿門。

進一步探索：閱讀“上帝要求百姓改變（何西阿書1:1-9; 彌迦書2:1-5）”，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：但以理書1:8-14

但以理書以終結猶大王國的災難開始。巴比倫王尼布甲尼撒征服了耶路撒冷，廢黜猶大王，並且擄走了一些宗室和貴胄的少年人。

被擄的少年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅。基於年輕、才能和相貌，這四人被選中接受培訓，準備擔任王國中的領袖。這既是機遇也是挑戰。機遇是在敵對土地上為自己謀得美好的生活，或許能將神的能力和公義帶到他們的新國家。先知耶利米敦促被擄的猶太人這麼做。

但以理和他的同伴們面對的是被同化的挑戰，代價是犧牲對神和祂的子民的忠誠。然而，但以理和他的同伴們迎接這個挑戰，堅信神會保守他們的信仰和忠誠。他們接受巴比倫的教育，但也設定界限，防止自己在流亡之地被異教的文化同化。

今天基督徒在各種工作環境中所面臨的壓力，與但以理和他的朋友們在巴比倫學院中所經歷的相似。《但以理書》沒有提供具體的指導，但卻提出一些重要的觀點。在非基督教或反基督教的工作或學習環境中，基督徒要注意避免盲目的被周圍的文化同化。

防護措施包括不住地禱告和與神溝通，堅定地遵守信仰的物質標誌（即使它們有些抽象），在類似工作領域中積極地與其他基督徒保持聯繫和互相監督，在職場中與非基督徒建立良好的關係，過簡樸的生活以免對金錢、名望或權力產生貪戀。使你在受到壓力要去做違背神的命令、價值觀或美德的事時，敢於選擇冒險失去工作和職業生涯。

禱告：主啊，幫助我扎根在和你的關係中。賜給我辨別力，使我活在這個世界，卻不被“這個世界”左右，特別是在我工作的方式。阿門。

進一步探索：閱讀“導論：在巴比倫流亡（但以理書 1）”，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：以西結書18:5-9

以西結書18:5-9中指出了一系列公義和邪惡的行為。這些行為是判定一個人“存活”或“死亡”的準則。其中四個行為是和工作相關：將欠債之人的當頭還給他，將食物給飢餓的人吃，未曾向借錢的弟兄取利，以及公義地工作。

以西結書18章不僅僅是一套被擄期間的生活準則，也是對被擄之人絕望心情的回應。它回應了以下幾個問題 —— “如果我們是神的子民，為什麼我們會被擄？“，“為什麼我們會遭受苦難？”，“神真的在乎我們嗎？”—— 神沒有給出答案來反駁他們，而是呼召他們在以往的過犯和未來的歸回之間，在應許和成就之間，在問題和解答之間，要公義地生活。

在職業追求中活出個人的公義，為我們當前的處境增添生命和意義。因為它預設了更美好的明天，把未來神的國帶入到當下的生活中，並使我們瞥見神對祂的子民作為一個整體的期待。神會獎賞這種只有靠著新的心和新的靈才能做到的行為。

禱告：主耶穌，求你賜給我一顆新的心和正直的靈，好讓我可以公義地生活。阿門。

進一步探索：閱讀“以西結書18”，摘自工作神學聖經註釋。

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閱讀經文：耶利米哀歌3:31-33,39-41

在圍攻兩年後，巴比倫人佔領耶路撒冷，拆毀城墻，擄掠和摧毀神的聖殿，並將身強力壯的百姓流放到巴比倫。耶利米是少數留在這片土地的倖存者之一。他的周圍是一些在飢荒中苟延殘喘和親眼目睹孩童們被餓死的人，而假先知則繼續誤導百姓，使他們不能明白神的旨意。耶利米哀歌描繪了這座城市的荒涼和百姓的絕望，同時也強調荒涼的原因。

這裏我們看到詩人在創作。在五首結構嚴緊的詩歌中，他用城中盡行殺戮震撼人心的畫面，來描繪神是如何允許祂的子民因所犯的惡行而受懲罰。儘管悲痛萬分，藝術家還是以一種克制的詩歌形式去捕捉這滿目瘡痍的景象。這種藝術可以幫助人去釋放自己的情感。

在耶路撒冷被摧毀的時候，無辜者和有罪者一同受苦。忍饑挨餓的孩童們和像耶利米一樣忠心的先知，與那些因爲罪而導致這城市走向滅亡的人，承受同樣的痛苦。在這墮落的世界，這就是生活的現實。當企業因為錯誤決策，重大過失或公然的違法操作而倒閉，無辜者和罪魁禍首一起失業和失去養老金。與此同時，對於職場上的基督徒而言，今生不公平的待遇並不是永恆的。神掌權，祂的慈愛永遠長存。在這個充滿罪惡的制度和沒有原則的領導手下做事，持守這神聖的事實並不容易。但是耶利米哀歌告訴我們，“主必不永遠丟棄人。”我們憑著對永生神的信心前行，祂的信實絕不落空。

禱告：主耶穌，這個世界的破碎有時候超出我所能承受的。當生活和工作不如意的時候，幫助我對你充滿信心和盼望。阿門。

進一步探索：閱讀“耶利米的詩作：哀歌“，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：耶利米書29:7

在耶利米書29章中，先知提醒人們注意，神的旨意是要讓祂的子民的工作不僅祝福以色列人，還要祝福和服事他們周圍的社區。

流亡中的假先知向被擄的猶太人保證說，神的恩惠總是會眷顧以色列，而把鄰國排除在外。巴比倫會衰敗，耶路撒冷會得救，以色列人很快就會回家。耶利米試圖用神的真道來對抗他們虛假的宣告：巴比倫會是這一代人唯一的家園。神呼召百姓們在那片土地上辛勤耕耘：“蓋造房屋……栽種田園吃其中所產的。”作為神的子民，意味著猶太人要在那裡繁盛起來，儘管那是他們接受懲罰和悔改的地方。而且，猶太人在巴比倫的繁榮也和巴比倫的繁榮息息相關。

耶利米在兩千六百年前對公民責任的呼籲至今仍然有效。我們被呼召為整個社區的繁榮而效力，不僅僅只是為自己有限的利益。就如同耶利米時代的猶太人，我們遠非完美。甚至可能因為我們缺乏信心和腐敗而受苦。然而，我們被呼召和被裝備去成為我們生活和工作所在社區的祝福。

基督徒為神忠心地工作是為了所有人的益處，從非神的子民開始，藉著他們延伸到神的子民。成功的商業領袖明白，他們若優先考慮客戶的需要，產品開發、市場營銷、銷售和客戶支持才能更有效。或許這就是耶利米書中最深遠的經濟學原則，為他人的益處效力是自己得益處唯一可靠的途徑。

禱告：主啊，你說 “要為那城求平安”，還要“為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安。”我為我的社區和職場的平安禱告。求你指引我如何藉著我的工作，無論是有償還是無償的，來祝福周圍的人。阿門。

進一步探索：閱讀“通過工作祝福更廣泛的社會（耶利米書29）”，摘自工作神學聖經注釋。

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閱讀經文：以賽亞書29:13；58:6

基督徒傳統上把以賽亞書中受苦的僕人等同於耶穌。以賽亞書中僕人受苦的景象提醒我們，作為神的僕人，就像耶穌一樣，我們可能被呼召在工作中做出自我犧牲。

神的標準呼召我們藉著工作來滿足公平和公義的需要。作為主的僕人們，我們被呼召去滿足尚未完成的需求。在職場上，這可能表現在許多方面：關心被壓迫的員工或同事，注意銷售給客戶的產品的完整性，避免采取捷徑卻剝奪人們的參與，甚至在物資匱乏的時候拒絕囤積。

作為蒙神的恩典救贖的一部分，我們可以成為恩典的器皿，造福身邊的人。有機會使我們的職場更公義，更富有同情心，更致力於讓世界變得更美好。我們這樣做時，就可以在小事上實踐僕人的使命。

相反地，在其他時候，按照神的旨意做是很困難的。職場上的某些人或體制可能會阻擋神帶領我們的方式。自己的罪和缺點可能會破壞我們已經取得的任何成就。即使我們做出最大的努力似乎也沒有多大作用。

儘管我們常常會感到氣餒，工作最終的結果掌握在神的手中。相信神不僅僅使用我們所做的，而且會在祂的時間裏成就。

禱告：神啊，你在你的時間裏讓萬事成為美好。即使在困難時刻，即使我看不到工作果效，使我相信你的旨意將會成就。阿門。

進一步探索：閱讀“工作中的僕人（以賽亞書40章以下）“，摘自工作神學聖經注釋。

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